MENGASIHI SESAMAKU MANUSIA

-

Satu kalimat menarik dari T. W. Manson yang mengatakan,
“While mere neighbourhood does not create love, love does create neighbourliness.”
Kalau secara bebas diterjemahkan demikian, kasihlah yang menciptakan relasi dengan sesama, bukan relasi itu sendiri.
 
Kisah orang Samaria di Lukas 10:25-37 adalah contoh tepat tentang kasih yang benar terhadap sesama. Kisah itu bukan hanya menyangkut tentang menolong orang yang kesusahan, namun pada dasarnya menjelaskan perspektif  Tuhan Yesus sendiri tentang pelayananNya di dunia ini, yaitu pelayanan kasih yang menyelamatkan.
 
Di pasal-pasal sebelumnya Lukas memperlihatkan pelayanan Tuhan Yesus: menyembuhkan orang sakit kusta (5:12-13), menyembuhkan pada hari Sabat (6:10), menyembuhkan hamba perwira di Kapernaum (7:10), mengusir roh jahat dari orang Gerasa (8:29), menyembuhkan anak perempuan Yairus (8:54) dan perempuan yang sakit pendarahan (8:48) serta menerima pelayanan perempuan berdosa (7:37-38) yang disaksikan oleh orang Farisi, ahli Taurat atau tua-tua Yahudi.
 
Orang sakit, hamba, perempuan, orang kerasukan roh jahat dan orang berdosa merupakan kaum yang sering diabaikan dalam pelayanan pada masa itu. Dan kalaupun mereka diyalani maka pelayanan harus  dilakukan secara khusus. Selain itu, pelayanan terhadap mereka ini menghadapi berbagai hambatan. Mereka harus menghadapi hambatan sosial, kedudukan, status atau kondisi mereka dan bahkan hambatan karena peraturan agama (6:9).
 
Dalam konteks ini pertanyaan ahli Taurat di 10:29 menjadi penting, “Dan siapakah sesamaku manusia?” Dengan kalimat lain ia bertanya, “Bagaimana orang kusta, hamba, orang kafir, perempuan berdosa dapat menjadi sesamaku manusia?” Secara tidak langsung ia mengatakan bahwa ada syarat-syarat yang harus dipenuhi agar seseorang itu bisa menjadi “sesamaku manusia”.
 
Ternyata kapasitasnya sebagai ahli dalam masalah agama, seorang yang mempelajari kitab suci dan memiliki otoritas dalam mengajarkannya “belum” dapat melihat siapakah sesamanya manusia (neighbour).
 
Dan hal yang lebih menarik adalah jawabannya terhadap pertanyaan Tuhan Yesus tentang isi hukum Taurat. Ia menjawab, “Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu dan dengan segenap akal budimu, dan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri” (10:27). Dan jawabannya dibenarkan oleh Tuhan Yesus.
 
Bila diperhatikan dalam pelayanan Tuhan Yesus bagi mereka yang terabaikan tersebut beberapa kali tercatat keluhan dan amarah orang Farisi atau ahli Taurat (5:21, 6:11, 7:39). Mereka memiliki dasar yang kuat untuk tindakan mereka tersebut, yaitu Kitab Suci (Taurat). Taurat sudah menjadi bagian hidup orang Israel yang diajarkan turun menurun sesuai perintah Allah sendiri (Ul. 6:4-7). Lalu dimana letak permasalahannya?
 
Ada dua kali Tuhan Yesus dicatat memberi perintah kepada ahli Taurat itu “Perbuatlah demikian” (28, 37). Penekanan ini menunjukkan bahwa ada yang tidak diperbuat oleh ahli Taurat tersebut, dan hal itu adalah hal yang penting. Allah memerintahkan agar hal itu diajarkan turun menurun kepada keturunan mereka dan ditegaskan ulang oleh Tuhan Yesus sendiri. Yesus sebenarnya telah menyatakan bagaimana Allah melayani “orang asing” (4:25-27), bahkan Ia juga mengajarkan untuk mengasihi musuh (6:27). 

Namun mereka tidak mau “menghargai nabi” mereka sendiri (4:24). Bagaimana mereka dapat melihat sesama mereka bila nabi, sebagai utusan Allah yang menyampaikan firmanNya, tidak dihargai? Bagaimana mereka dapat menjalankan kasih terhadap sesama bila firman Allah dibatasi oleh kekerasan hati mereka? (Walaupun ahli Taurat itu sudah ditegur malalui kisah orang Samaria, ia tetap tidak mau mengucapkan “orang Samaria,” ia hanya mengatakan “orang yang menunjukkan belas kasihan kepadanya”) [10:3]).
 
Kekerasan hati atau tegar tengkuk membuat ahli Taurat, orang Farisi dan tua-tua Yahudi mencari pembenaran-pembenaran atas sikap mereka, bahkan dengan memakai pembenaran-pembenaran rohani. Misalnya, najis untuk menyentuh orang mati apalagi bagi imam dan orang Lewi. Demikianlah pembelokan firman Allah terjadi. Dan pembelokan itu menyebabkan ahli Taurat tersebut tidak dapat mengasihi sesamanya karena ia tidak mau menerima orang lain yang tidak sesuai dengan hatinya. Walau pengertian dan pengetahuannya tentang firman Tuhan benar, ia tetap tidak dapat melakukan perintah Tuhan itu.
 
Jadi, kasih kepada Allah itu tidak dapat meniadakan kasih kepada sesama, dan sebaliknya, kasih kepada sesama tidak boleh mengabaikan kasih kepada Allah. Kasih kepada Allah sama pentingnya dengan kasih kepada sesama. Dan keduanya merupakan inti dari seluruh kitab suci (Taurat) (Mat. 22:35-40; Mrk. 12:28-34). Kasih kepada sesama hanya dapat dihayati dan dilakukan bila kasih kepada Allah terjadi. Kasih Yesus yang menyelamatkan manusia yang pantas diabaikan, karena segala dosanya, memperlihatkan kasih-Nya kepada Bapa-Nya.

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Identitas Diri Orang Percaya Dalam Dunia Digital

-
Gambar
Bilangan 13 Kedua belas pengintai 27 Mereka menceritakan kepadanya: "Kami sudah masuk ke negeri, ke mana kausuruh kami, dan memang negeri itu berlimpah-limpah susu dan madunya, dan inilah hasilnya. 28 Hanya , bangsa yang diam di negeri itu kuat-kuat dan kota-kotanya berkubu dan sangat besar, juga keturunan Enak telah kami lihat di sana." Saya membayangkan bagaimana saya melihat konteks dunia teknologi dan sosial media saat ini, dan melaporkan pengamatan (pengintaian) saya demikian: "Saya sudah mengamati dan menggunakan teknologi dan sosial media yang ada dan memang semua itu berlimpah-limpah dengan fasilitas yang luar biasa bagi pengembangan dan kemajuan dunia, dan hasilnya dapat ditemui dimana-mana. Hanya pengaruhnya begitu kuat dan produk-produknya begitu memikat serta  jaringannya begitu  luas, selain itu perusahaan-perusahaan raksasa ikut mendukungnya, sehingga sangat sulit terlepas dari cengkeraman mereka."  Tulisan ini akan saya buat dalam 3 tulisan berseri
Baca selengkapnya

MARI BELAJAR 2

-
Keyakinan kita merupakan hasil dari suatu proses yang berkembang dalam interaksinya dengan keyakinan-keyakinan lainnya. Keyakinan tersebut membentuk pengetahuan, pengertian atau penghayatan kita atas diri, sesama dan Tuhan. Pengetahuan, pengertian atau penghayatan kita juga dapat berkontribusi dalam meneguhkan keyakinan kita, namun dasar bagi ketiga hal tersebut adalah keyakinan. Melalui (pem)belajar(an) kita dapat mentautkan keyakinan dengan pengetahuan, pengertian dan penghayatan kita. Karena dalam belajar kita mengevaluasi diri sendiri. Evaluasi tersebut terlihat dari keterbukaan dan kesediaan untuk menerima. Menerima di sini memiliki dua aspek yaitu menyetujui dan tidak menyetujui . Misalnya, walau seseorang mengatakan bahwa ia menolak atau tidak mau belajar, namun penolakannya itu merupakan hasil dari belajarnya. Demikian pula sebaliknya. Menerima adalah hal pertama yang kita lakukan dalam proses belajar sebelum kita dapat memberi. Penting untuk disadari bahwa pencapaian ses
Baca selengkapnya

The Best Intelectual (5)

-
Gambar
Mengetahui adalah suatu kondisi tidak tahu sekaligus mengetahui yang berjalan bersama. Paradoks ini merupakan kenyataan yang sering kurang disadari karena ketegangan dalam proses itu hanya terasa saat orang mengalami ketegangan, seperti dalam satu ujian. Dan orang pada umumnya tidak merasa sedang menjalani ujian sehingga ia tidak menyadari bagaimana proses mengetahui itu terjadi. Tidak seperti orang yang bepergian ke tempat yang baru, ia sedang menjalani ujian. Tidak seperti orang beradaptasi dengan situasi dan kondisi baru, ia sedang dalam ujian. Tidak seperti orang yang baru memiliki seorang anak, ia sedang dalam ujian. Tidak seperti orang yang menggunakan kurikulum baru lagi, ia sedang dalam ujian. Karena itu, orang yang sedang dalam ujian pasti bertanya. Pertanyaan didasarkan pada apa yang ia sudah ketahui sekaligus berdasarkan apa yang ia tidak ketahui. Pertanyaan-pertanyaan itu tidak akan pernah mendapatkan jawaban lengkap dan sempurna karena jawaban mensyaratkan pertanyaan baru.
Baca selengkapnya